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《赵城县志·新修女娲庙碑》记载说，宋太祖赵匡胤登基当年即下诏敕令平阳知州裴丽泽新修女娲庙，历时三年。开宝六年（）立《大宋新修女娲庙碑并序》，今碑尚存。年忽必烈迁都大都（今北京）后即核准修建女娲陵庙，前后历时十年，并立《大元国重修娲皇庙碑》，一直到明、清及民国年间都屡有修葺。年，建筑学家梁思成与林徽因夫妇曾对该地进行考察，并对其建筑进行记述。
女娲庙侯村女娲庙曾存有自宋代以来一直到明代的碑刻数通，如开宝六年（）所立《大宋新修女娲庙碑铭并序》（现存）、年的《大金重修娲皇庙碑铭并序》（已佚）、年元代《重修娲皇庙碑》以及明代的《碑阴记》《御祭娲皇氏文》《奉皇祭娲皇记》《娲皇庙记》等，这些碑刻都有历代修庙的记述有陵庙就有祭祀，这是中国敬天保民、尊祖敬先传统文化的反映。侯村女娲陵修建时间较早，其祭祀活动由来已久。说到礼仪，在中国传统礼仪中就有吉礼、嘉礼、*礼、宾礼和凶礼五种。
侯村女娲陵祭祀属吉礼，居五礼之首。在宋代，根据祭祀规制将帝王陵分为四个等级加以祭祀。第一等为三皇五帝，置守陵五户，每年春秋两祭。侯村女娲陵与临汾尧庙均属一等祭祀。到明清两代，祭祀分为大祀、中祀、群祀三个等级。大祀由皇帝亲自主祭或派亲王、皇太子代行祭祀；中祀，一般派遣尚书级官员代皇帝行祭祀礼，称遣致祭；其下为群祀，一般派遣掌管礼仪的官员或地方大员代行祭祀。在明清时期，朝廷还规定，每三年或遇重大事件，皇帝即遣官致祭侯村娲皇陵。
女娲宫侯村女娲陵祭祀活动是在农历三月初九的晚上举行，祭祀仪式十分隆重。参加祭祀的人大致有四类，一是皇帝遣官或省一级的代祭官员；二是县、乡一级的地方官吏；三是主要负责筹办整个祭祀活动议程安排的办事人员；最后是参加祭祀活动的僧人组织。活动当日，所有参祭人员须衣着整洁，以示尊敬。僧人都要身着袈裟。祭祀时鸣炮三响，奏三献乐。整个祭祀活动一直持续到深夜方能结束。史料记载，明清两代共26位皇帝，70余次参与或遣官祭祀侯村女娲陵。
女娲祭祀大典其中明代37次最多的是洪武和永乐二帝，各8次；清代为33次，其中康熙10次、乾隆11次。侯村女娲陵可以说是山西本地区有关女娲传说影响较大的一处遗迹，除此之外，像洪洞上张端村的女娲庙则是庙宇建筑中影响和保存较好的一处遗迹该庙地处洪洞县堤村乡上张端村，现存正殿等建筑。正殿前的石门墩和石财盆有宋元题记。石门墩上有“大德七年”的题记，“大德”是元成宗的年号，大德七年为年。石财盆为青石质，高约45厘米，上有“嘉祐三年”题记，“嘉祐”是宋仁宗的年号，嘉祐三年为年。
洪洞辛村镇女娲庙从这两处石刻题记可以看出，该庙始建年代最晚也在宋代，且历代修葺，保留至今。晋南地区霍州贾村娲皇庙位于霍州市东3.5公里的贾村。庙坐北朝南，占地面积约余平方米。现存建筑有戏台、钟鼓楼东西庙门、东西厢房、娲皇圣母殿、东西配殿等，均为清代遗构，其主体建筑是娲皇圣母殿。圣母殿现存最为珍贵的是东、西、北三面墙体上所绘制的清代壁画。这是我国现存娲皇神话题材最大的壁画，也是山西省现存清代工笔重彩人物壁画的代表。壁画画面人物形象生动逼真，现实生活气息浓厚。
霍州贾村娲皇庙从绘画技巧看，手法娴熟，条流畅，运笔细腻道劲，且有画工提名，这是山西现存壁画所少有的，历史价值和艺术价值弥足珍贵。如果拿山西地区女娲崇拜，尤其是近代相关的祭祀活动与周边乃至其他地区相比较，似乎稍显逊色，但大量的传说故事和遗迹的客观存在，都充分表明女娲崇拜和女娲信仰在这一地区广泛而持久的影响力。至于不同地区同一神话并存，其根本原因可能在于人口的流动造成信仰和崇拜的传播。
参考资料
·《奉皇祭娲皇记》
·《娲皇庙记》