注重道德修养是中华民族的优美传统，为官的道德修养不但是个人的事，而且关系到家庭群体和天下国家。
官箴是公职人员在官场实践中悟出的真知灼见和执*为官的至理名言，其目的就是想对为官者进行规劝警示。
官箴对我国古代官吏产生了很深远的影响，历史上出现过许多追求道德品格完美的清官。古代一些官员把箴言铭刻在石碑上，来警醒、规戒自己和他人，这是对为官者的一种特殊形式的道德教化。
西安碑林中有这样一则官箴：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”这则官箴虽然只有36个字，却富有哲理的，对后世为官从*者产生了深远的影响。说起这则官箴的起源，要追溯到明代的理学家曹端。
01刻苦钻石理学，成为“明初理学之冠”
曹端（公元－)，字正夫，号月川，渑池窟陀里（今河南渑池县）人。少小天资聪颖，爱好读书，15岁之后，在农耕之余他刻苦读书，潜心做学问，通读四书五经，时间久了，他书桌下放脚处的两块砖头都被他磨穿了。他博览群书，专为自己构建一个书室，放置经籍，起名叫“勤苦斋”，来勉励自己勤奋刻苦学习。
宋儒理学经过元代，到明朝初年已经成为“绝学”。河洛地区是宋代理学大家程颐、程颢故里，理学氛围特别深厚。身处理学之乡渑池的曹端，对程朱理学思想特别感兴趣，笃志研究，并“首起崤渑间，倡明绝学”，他上追宋儒周敦颐，以继承和发扬理学为己任，倡导理学正统。
他又将自己的书室命名为“拙巢”，取法周敦颐《拙巢赋》之意。到霍州做官时仍以“拙巢”匾其寓室，“以示不忘其初之志”，把倡明理学作为终生奋斗的目标。
年，他代理渑池儒学事宜，吏部派使者查对文卷，因前任官员违反法式，曹端受牵连，被冤枉投入狱中。别人为他的安危担心，他却坦荡处之，并作诗道“仰天心无愧，俯地意不惭”，表明自己光明磊落。事情很快被查清楚，还他以清白。
02注重地方教化，身教重于言传
曹端到霍州任学正后，特别注重学问和品德双修，重视教化，重在向学生们传授做人的方法，以其学术和德行名闻朝野。
曹端在霍州十余年，得到四方学者士人的敬慕，争相投其门下受教，来学习的人多达数百人。曹端父母去世，他回到家乡为其守丧。这期间，霍州的学生不远千里，来到他守孝的墓旁听从他教诲。
曹端的道德修养方法为“事心之学”，特别重视心之未发时的“预养”功夫，主要是做到“诚”、“敬”二字。曹端的一言一行，皆有规范，学生们都遵循他的教诲。连州里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。志书记载，这里民风淳朴，讲信修睦。有一个樵夫用柴换米，回到家时后打开米袋，发现里面有一根金钗，他就往返几十里归还给了主人。有人就问他为什么要这样做？他说，曹学正教育我们这样做的。
与曹端同时在霍州讲学的还有当地学者李德，名望也比较，但他自我感觉不如曹端，在一些方面与曹端差得还很远。他对学生们说：“学而不厌，诲人不倦，是曹先生的高尚品德！他懂得古今，通达社会变化，后学者很少有人能赶上他。古语说，‘得经师易，得人师难’，你们得到了一位好人师。古语说，得到一位讲知识的老师很容易，然而得到一位教育如何做人的老师却很难。你们得到一位能教诲做人的好老师了。”于是，李德避席不在霍州讲学。曹端知道后，认为李德为人谦虚，就让学生挽留他一道讲学。曹端待人仁厚，他月俸只有三石（合每月斤口粮），还时常拿来接济贫困学子。他听说学生王鉴的母亲疾病缠身，无钱医治，就立即赶到家中，探望宽慰。学生张诚父母双亡，和奶奶一起度日，家境十分贫穷，生活是吃了上顿没有下顿，曹端就解囊济困。灾荒之年，他不仅用自己的俸禄接济贫困学生，还求官府开仓放粮，赈济灾民。
曹端注重言传身教，以理育人。曹端有次还乡，临行前才知道他的上司有一位亲信叫袁伦，在曹端的家乡做官，而这位亲信又是曹端的门生。上司对曹端交代，要为他袁伦写封举荐信，回来他就可以升官。既提携了自己的门生，又可以升官，可以说这是一个两全其美的好事。
还乡后，曹端发现袁伦为官不公，鱼肉百姓，奢靡腐败，贪图享乐，十分痛心。他就上门找他深谈，对他进行了严肃地批评教育。袁伦听了老师的一席话，思错悔过，心悦诚服地请罪伏法。
曹端的可贵之处在于他为官公正清廉。他受命去陕西主管乡试，对身边的从人说：“取士要在公平，譬如盖屋，用一朽木，必弃一良才。”当地一位要员向他举荐了自己没有多少才能的亲戚，曹端写诗回复他：“天道原是秉至公，受天明命列人中。论才若不以天道，王法虽容天不容。”这名官员一看曹端不徇私情，只好作罢。
曹端为官清廉，一生清贫，年卒于霍州学正官署任上，享年59岁。患病期间，曹端语重心长地对前来探望的霍州知州说：“诸大夫能宽一分，则民受一分之赐。吾无遗恨矣！”他死后，家中竟然没有钱财让他回归故里安葬，只能留葬在霍州。在他死后的第13个年头，由翰林学士*谏捐资，才将曹端的骨殖迁回渑池安葬。
03倡导为*公廉，留下为官箴言
曹端重视自思、自省，修身养性，他首倡为*要“公廉”。公元年，他的学生郭晟刚刚被擢升为西安府同知，他向他的老师曹端请教为官之道。
曹端回答说：“‘其公、廉乎！’古人云：吏不畏吾严而畏吾廉；民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”意思是说，为官的根本无外乎公和廉。古人就说过，属下不惧怕我严厉，却敬畏我清廉自律；百姓不一定顺服我的才干，但会佩服我办事公正。秉公无私，百姓就不会轻慢；清廉自律，属下就不敢欺蒙。
曹端这段话道出了做人做官的基本道德标准，一是要公，二是要廉。郭晟听了老师的一席话，十分佩服，牢记在心，以此来约束自己，为官清廉，史书记载郭晟“以公廉称”。“公廉”二字，言简而意赅，成为之后明清两代官员为官从*的官箴。
比曹端晚生19年的明代年富(公元年-年，谥恭定)，是历事明成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗六帝的名臣。他在山东巡抚任内，将这段话的后面增加了“公生明，廉生威”6个字，提升了这则官箴的境界，并刻于衙署以自警和儆示各级官员。史料称，年富廉正强直，始终不渝。
年富去世37年后，明弘治十四年（公元年），大明山东泰安知府顾景祥发现了这块碑，重刻这则官箴，并题跋：“右箴言，简而意甚周。昔年恭定抚治东藩时，尝刊行以儆有位者，今贞庵主人乃重刊以自儆。”顾景祥为*清明廉洁，乡人为其立“去思碑”。
公元年，大清泰安知府颜希深于旧科房残壁中，发现了顾景祥刻的官箴碑，将碑移到署内西边走廊，当作自己以及辖区内官员的座右铭。颜希深做官数十年，“以诚事君，以德及民，以廉驭属，至今民怀吏畏，犹津津然称道不衰，所以整躬待物操持原有本也。”“法尚清平，*绩辉煌。”
公元年，他的儿子颜检任山东盐运使时，从泰安知府汪汝弼得到其父所刻官箴拓片“数十本”，拓片有其父亲的题跋，令人重新将它刻在署内办公的厅堂。公元年，他升任浙江巡抚后，将此官箴“重摹上石嵌诸厅壁”，重刻时加上了其父的题跋。
公元年，颜检的儿子颜伯焘被任命为延榆绥道，颜检将增加了题跋的的官箴拓本交给儿子。颜伯焘请长安令张爱陶重刻石碑，放到碑林去，示戒同僚，以便广泛传播。这就是现存于西安碑林的有贞庵主人、颜氏三代、张爱陶五段题跋的官箴碑。
这则官箴言虽然只有36个字，字字珠玑，句句精辟，道出了为官从*的大学问。这则官箴，把“严”与“廉”、“能”与“公”作了比较，层层递进，强调了“公”与“廉”的重要作用。“严”讲的是管理的手段，它与“能”同属于“才”的范畴，而“公”和“廉”则属于“德”的范畴。
古人云：“官德乃为官之本，本固则德厚，德厚则威高”。德厚必威高，威高必众服，众服必心聚，做官才有影响力和号召力。为人处事要公正，事事处处出于公心，百姓才会信服他；做官一定要廉洁，下级才会服从他。
古代先贤早就总结过为官者服人的三种层次：“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”以力服人只能使人“慑服”，以才服人可以使人“折服”，而以德服人则可以使人“心服”。一个官员要让百姓和下级心服，不是靠才能，也不是靠严厉，而靠的是自己拥有公与廉的高尚品德。一个官员只有站得正，官位方能坐得稳。
结束语
曹端在几百年后仍然被人们时常说起，就源于他所提出的“公廉”的著名官箴。曹端的官箴教育意义是深远的，它不会随着时间的流失而磨灭，还将影响更多的从*者，不断提高为*之德。
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